دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

[center][center]دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

متن الحديث

عن الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله وريحانته رضي الله عنه
قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )

رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح الشرح

كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم النصح لأمته ، يوجههم إلى ما فيه
خير لمعاشهم ومعادهم، فأمرهم بسلوك درب الصالحين ، ووضح لهم
معالم هذا الطريق ، والوسائل التي تقود إليه ، ومن جملة تلك النصائح
النبوية ، الحديث الذي بين أيدينا ، والذي يُرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم
أمته إلى اجتناب كل ما فيه شبهة ، والتزام الحلال الواضح المتيقن منه

والراوي لهذا الحديث هو :
الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
والسبط : هو ولد البنت ،
وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم و للحسن سبع سنين ؛
ولذلك فإن الأحاديث التي رواها قليلة ،
وهذا الحديث منها وقد صدّر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله :
( دع ما يريبك ) فهذا أمر عام بترك كل ما يريب الإنسان ،
والريبة هي الشك كما في قوله سبحانه وتعالى :

{ الم(1)ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ }

( البقرة : 1-2 ) ،

وعليه فإن الحديث يدعو إلى ترك ما يقع فيه الشك إلى ما كان واضحاً
لا ريب ولا شك فيه .

وفي هذا الصدد بحث العلماء عن دلالة الأمر بترك ما فيه ريبة ،
هل هو للوجوب ؟ بحيث يأثم الإنسان إذا لم يجتنب تلك المشتبهات ؟
أم إنه على الاستحباب ؟ إن المتأمل لهذا الحديث مع الأحاديث الأخرى
التي جاءت بنفس المعنى ، يلاحظ أنها رسمت خطوطا واضحة لبيان
منهج التعامل مع ما يريب ، فالأمر هنا في الأصل للتوجيه والندب ؛
لأن ترك الشبهات في العبادات والمعاملات وسائر أبواب الأحكام ،
يقود الإنسان إلى الورع والتقوى ، واستبراء الدين والعرض كما سبق
في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما ، ولكن الناس في ذلك ليسوا
سواء ، فإذا تعلقت الريبة في أمر محرم أو غلب الظن أن الوقوع في هذا
العمل يؤدي إلى ما يغضب الله ورسوله ، عندها يتوجب على العبد ترك ما ارتاب فيه

ولسلفنا الصالح رضوان الله عليهم الكثير من المواقف الرائعة ،
والعبارات المشرقة ، التي تدل على تحليهم بالورع ، وتمسكهم بالتقوى ،
فمن أقوالهم : ما جاء عن الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال :
" تمام التقوى ترك بعض الحلال خوفا أن يكون حراما "

ويقول الفضيل بن عياض رحمه الله :

" يزعم الناس أن الورع شديد ، وما ورد عليّ أمران إلا أخذت بأشدهما ،
فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك

وعن أبي إسماعيل المؤدب قال : جاء رجل إلى العمري فقال :
" عظني " ،
قال : فأخذ حصاة من الأرض فقال :
" زنة هذه من الورع يدخل قلبك ، خير لك من صلاة أهل الأرض
ولقد ظهر أثر الورع جليا على أفعالهم ، فمن ذلك ما رواه الإمام البخاري
رضي الله عنه ، أن أبا بكر رضي الله عنه ، كان له غلام يخرج له الخراج
، وكان أبو بكر رضي الله عنه يأكل من خراجه ، فجاء له الغلام يوما
بشيء ، فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام : تدري ما هذا؟ " فقال :
" وما هو ؟ "
قال الغلام :
" كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية ، وما أُحسِن الكهانة ، إلا أني خدعته ،
فلقيني فأعطاني بذلك ، فهذا الذي أكلت منه " ،
فما كان من هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه ،
إلا أن أدخل يده فقاء ما في بطنه
ومما ورد في سير من كانوا قبلنا ، ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( اشترى رجل من رجل عقارا له ،
فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب ،
فقال له الذي اشترى العقار :
" خذ ذهبك مني ؛ إنما اشتريت منك الأرض ، ولم أبتع منك الذهب " ،
وقال الذي له الأرض :
" إنما بعتك الأرض وما فيها "
فتحاكما إلى رجل ، فقال الذي تحاكما إليه :
" ألكما ولد ؟ "
قال أحدهما :
" لي غلام " ،
وقال الآخر :
" لي جارية " ،
قال :
" أنكحوا الغلام الجارية ، وأنفقوا على أنفسهما منه ، وتصدقا

وقد رؤي سفيان الثوري في المنام ، وله جناحان يطير بهما في الجنة ،
فقيل له : بم نلت هذا ؟ فقال : بالورع وللفقهاء وقفة عند هذا الحديث ،
فقد استنبطوا منه قاعدة فقهية مهمة تدخل في أبواب كثيرة من الأحكام ،
ونصّ القاعدة : " اليقين لا يزول بالشك " ، فنطرح الشك ونأخذ باليقين ،
وحتى نوضّح المقصود من هذه القاعدة نضرب لذلك مثلا
، فإذا أحدث رجل ، ثم شك : هل تطهّر بعد الحدث أم لا ؟
فإن الأصل المتيقّن منه أنه قد أحدث ، فيعمل به ،
ويلزمه الوضوء إذا أرد أن يصلي ؛ عملا بالقاعدة السابقة

وهكذا إذا توضأ ثم شك : هل أحدث بعد الوضوء أم لا ؟
فالأصل أنه متوضأ ؛ لأن وضوءه متيقنٌ منه ، وحدثُه مشكوك فيه ،
فيعمل باليقين وللحديث زيادة أخرى وردت في بعض طرق الحديث

فقد جاء في الترمذي :

( فإن الصدق طمأنينة ، والكذب ريبة ) ،

وفي ذلك إشارة إلى أن المسلم إذا ابتعد عن كل ما يريبه ، فقد حمى نفسه
من الوقوع في الحرام من باب أولى ، وهذا يورثه طمأنينة في نفسه ،
مبعثها بُعده عن طريق الهلاك ، أما إذا لم يمتثل للتوجيه النبوي ،
وأبى الابتعاد عن طريق الشبهات ، حصل له القلق والاضطراب ،
لأن من طبيعة المشكوك فيه ألا يسكن له قلب ، أو يرتاح له ضمير

وخلاصة القول :
إن هذا الحديث يعطي تصورا واضحا للعبد فيما يأخذ وفيما يترك ،
ومدى أثر ذلك على راحة النفس وطمأنينة الروح ، نسأل الله تعالى
أن يجعلنا من أهل الورع والتقى ؛ إنه وليّ ذلك والقادر عليه

[/center][/center]